我們知道同學(xué)們讀書(shū)的時(shí)候都是要繳納學(xué)費(fèi)的，而有的學(xué)校的學(xué)費(fèi)比較高同學(xué)們家庭是負(fù)擔(dān)不了的，而有的學(xué)校的費(fèi)用就要便宜很多，小編就來(lái)給同學(xué)們說(shuō)一下，讓同學(xué)們知道學(xué)校的情況。下面和小編一起來(lái)看看吧。

興義第七中學(xué)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)相關(guān)文件規(guī)定，預(yù)收費(fèi)：2600元(含一費(fèi)制、服務(wù)性收費(fèi)、校服費(fèi)、住宿費(fèi)、一學(xué)期生活費(fèi)等費(fèi)用)，待學(xué)初確定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)后多退少補(bǔ)。

興義第七中學(xué)比較德育研究

一、孟子與荀子德育思想比較。

孔子在道德起源問(wèn)題有二種傾向：一種是明確提出“天生德于予”，即個(gè)人的德是天生的，把自己的道德看做是上天賦予的，陷入了“道德先驗(yàn)論”;第二種是肯定后天學(xué)習(xí)在道德形成中的重要作用，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這兩種傾向是互相矛盾的，直接影響了孟子和荀子。

孟子繼承了“道德先驗(yàn)論”，發(fā)展了“性相近”從性善論出發(fā)，認(rèn)為人們天生具有“仁、義、禮、智”四德，分別產(chǎn)生于人天生所具有的惻隱、羞惡、恭敬、事非。孟子繼承并發(fā)揮了并發(fā)揮了孔子的道德社會(huì)價(jià)值論，他提出：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”沒(méi)有比道德教化更重要的，把道德同國(guó)家存亡，個(gè)人安危聯(lián)系在一起。

孟子的突出貢獻(xiàn)：一是把孔子關(guān)于“仁”的思想政治化，提出了仁政的系統(tǒng)理論。二是把孔子的“義”應(yīng)用于規(guī)范君臣關(guān)系，提出了君臣有益的命題，從而使儒家倫理政治觀更為鮮明。

對(duì)于社會(huì)上道德的表現(xiàn)，先秦儒家有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的一致性。“聽(tīng)其言，觀其行”。孟子繼承并發(fā)揮了孔子這一思想，他認(rèn)為考察個(gè)人的德行不能滿(mǎn)足于少數(shù)人的意見(jiàn)，而應(yīng)該依據(jù)國(guó)人的議論并親自去考察才能得出正確的結(jié)論，在傾聽(tīng)多數(shù)人的意義的基礎(chǔ)上自己再做進(jìn)一步考察，這比起孔子所說(shuō)的“觀”似乎更慎重些。但孟子的觀點(diǎn)也有不足之處，“觀其眸子”在一定程度有作用，但陷入主觀唯心主義錯(cuò)誤，與孔子比是倒退。

荀子認(rèn)為道德是后天習(xí)演的結(jié)果，發(fā)展了“習(xí)相遠(yuǎn)”的思想，人可以為不同的人，是因?yàn)楹筇斓膶W(xué)習(xí)、禮儀積累過(guò)程中發(fā)生了變化。他提出了“化性起偽”的命題，用禮儀法度化導(dǎo)人的自然本性。禮儀、禮義是后天人為的結(jié)果，相對(duì)相對(duì)于孟子的“道德先驗(yàn)論”更為合理。荀子的道德價(jià)值論與孔子、孟子一致，突出“禮”的社會(huì)作用，道德教育的力量是用軍事的手段所無(wú)法達(dá)到的。荀子著重發(fā)揮了“禮”、“義”，他明確提出：“隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂”，其一是出于反本成末的需要，在他看來(lái)，“禮”是實(shí)踐“仁”、“義”之德的前提條件;其二是出于維護(hù)封建等級(jí)秩序的需要。孔子所主張、恢復(fù)的“禮”是奴隸制的上層建筑和禮節(jié)儀式，荀子的“禮”則是新興地主階級(jí)借以打破奴隸制舊秩序的工具。

荀子也是一位重“行”的思想家，他認(rèn)為評(píng)判一個(gè)人的德行關(guān)鍵在于察其所行，學(xué)至于行而止矣。

二、試比較德目主義模式與全面主義模式的特點(diǎn)，并說(shuō)明這兩種模式對(duì)我國(guó)德育模式的影響(啟示)。

(一)德目主義模式的主要特點(diǎn)及啟示

德目主義關(guān)于正直、親切、勇氣之類(lèi)應(yīng)用所表達(dá)的帶有道德價(jià)值的名詞，將正直、真誠(chéng)、勇敢、善良等道德教育所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)或形成的道德品質(zhì)作為道德教育的系列內(nèi)容，并以條目的形式排列出來(lái)，注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使德目?jī)?nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。其根本的特征：開(kāi)設(shè)獨(dú)立的道德課程。 主要的具體的特點(diǎn)：

1、德育體系的相對(duì)獨(dú)立性：在德目主義模式中，道德教育是學(xué)校教育的一個(gè)自成系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立的體系，有道德教育的系列內(nèi)容，有系統(tǒng)的德育課程和專(zhuān)門(mén)的德育教材，教學(xué)也具有系統(tǒng)的理論性。

同學(xué)們自己可以參考看看，學(xué)校的收費(fèi)是不貴的哦，對(duì)于同學(xué)們自己來(lái)說(shuō)，基本上家庭負(fù)擔(dān)起來(lái)還是沒(méi)有多少問(wèn)題的，不過(guò)小編認(rèn)為讀書(shū)本來(lái)就是一項(xiàng)投資，本來(lái)就是需要花費(fèi)的哦，不過(guò)小編覺(jué)得國(guó)家是不可能讓學(xué)生讀不起書(shū)的哦。